日本占術家根據中國河洛數理、陰陽五行相生克的原理以及音韻再加上長期而繁雜的統計（這個過程淹沒已久，今天難以具體地推算），而推演出了姓名學（也就是姓名判斷），后來形成了流行于臺灣、香港等地的姓名學。我們不妨再追溯一下它的發展歷程。 最早的姓名判斷學（也就是姓名學），現在已不可考，在日本稱為“漢流”。現在通行的流派，大約在日本明治二十五年（公元1893年）時，經過占術家佐佐木盛夫的提.倡而興盛起來。1918年后，由熊崎健翁加以整理歸納，創造出比較完整而有系統的姓名判斷學，也就是熊崎氏姓名學。1933年，中國留日學生白玉光（后來改名白惠文），師事熊崎氏研究姓名學，1937年回國以后，取得熊崎氏同意，陸續用中文出版了《熊崎氏姓名學之神秘》《姓名之命運學》《姓名學之奧秘》等三本書，熊崎氏姓名學在臺灣等地逐漸風行起來。   有人認為：中國遠在一千多年前，就有使用計算姓名筆畫的例子，當時只通行在僧尼與修道者之中，為新入門弟子取名，計算吉數而命之，而不流傳于世俗之間。日本人熊崎算法發明后，盛行于日本，臺灣因受日本統治過，因此數靈之說極盛行。   在臺灣等地，經過夸大的宣傳，姓名學者好像成了無所不能的大法師，不論是生病的、失業的、婚姻不幸的、求發財的、想當官的等，只要在人生旅途上碰到一點不如意的事情，在姓名學者那里，統統歸于姓名筆畫的不良，只需改一良名，就會挽救命運，因此，不僅嬰兒取名，就是成年人欲取另一字號，或筆名、藝名、公司、行號名，都查一查姓名學書籍，或請姓名學者代為命定，其結果造成了姓名學的泛濫，具體每一個人的效果如何，就很難一一說清楚了。雖然，一般人對此很有疑惑，但一旦臨到自己頭上時，總抱著寧可信其有的心理狀態來接受姓名學，這就更是起了推波助瀾的作用。   但是在日本，熊崎氏姓名學能夠抓住性格特征及大略的命理趨向，因而風行一時。但應用在某些人身人，容易發生誤差；再就是同姓名的人太多，其性格命運并不完全一致，只能用后天環境及職業選擇來解釋，很難說服人。因而第二次世界大戰后，日本人對熊崎氏姓名學逐漸失去信心，從而出現了各種改良派的姓名學方法問世。有的擴充姓名學的范圍，如桑野嘉都朗，把姓名學的五格擴充為天格﹑地格、人格、外格、總格、社會運、家庭運、內運A，內運B等。有的配上生年九星，有的加上出生月日，有的附會中國的紫微斗數星曜，有的擅改姓名畫數以適應自己的理論，五花八門，手法翻新，但結果如何，大概都不太理想，因而，姓名學在日本逐漸衰微。   從上述，我們可以得知，姓名學淵源和變遷。至少在春秋戰國時代，人們已將姓名與治亂興衰聯系在一起，漢代人已把姓氏的五音與住宅的吉兇附會在一塊。南朝劉宋時，已有人把八卦引入到為兒女命名的范圍，在一千多年前就有了用姓名筆畫多少、預測吉兇來為新入佛門的弟子命名。在某種意義上來說，這些都可看作姓名學的淵源。但并沒有系統為姓名學，在日本人那里，他們根據中國的陰陰五行生克、河洛理數、音韻等理論，加上長期的社會統計，推演出了姓名判斷，也就是姓名學。然后，在三十年代傳到受日本統治的臺灣地區，在那里盛行起來，又傳到了香港、東南亞等地。   用簡單的話來概括其源流的就是;姓名學的老根在中國，經日本人系統為新的方式，又傳回臺灣，興盛起來，是一種土生土長的出口轉內銷的舶來品。

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