漢語文化的特性與性質(zhì)，注定了一個大群體氏族文化的璀璨繼承，乃至姓名文化中也一絲不茍，極至思忖，而且富有琳瑯滿目的繁榮。取名方式大致可分作性別定名法，羨慕仿名法，引發(fā)易名法，定位取名法，寄寓儲名法，五行補(bǔ)名法，自然取名法，夢兆入名法和現(xiàn)在流行的五格剖象起名法，現(xiàn)分別略述如下：
一、五行補(bǔ)名法：
五行乃金、木、水、火、土，是中國文化先祖萬物歸屬的精粹發(fā)明，所有的生命及物質(zhì)，皆離不開五行的循環(huán)和關(guān)系。在姓名文化中，借用明五行和暗五行入名的例子非常之多，如金、銀、銅、鐵、錫、鋼、刀、劍、戟、鑰、潭、灝、哲、素、書、芳、準(zhǔn)、火、燈、燦、灼、靈、炎、炳、爍、燁、焓、烽、焯、焰、煊、煜、煒、熠、凡、文、公、友、天、渠、煥、愛、睦、琪、莉、暉、略、馳、琴、園、群、新、圣、塵、地、壇、堅(jiān)、坷、坤、坡、城、壘、埔、培、基、域、堂、塔、塬、境、墻、增、墨、疆、田、白、石、正、民、年、安、全字等，均被有意無意的用于名中，而且極為普遍，故被重復(fù)使用的機(jī)率較高。
二、性別定名法：
顧名思義，性別定名法就是以人的性別而定名，一目了然的可辨男女之分。在獨(dú)發(fā)的中國陰陽傳統(tǒng)文化中，立論了男女二性的陰陽關(guān)系和特色，主男陽女陰和剛?cè)岬馁|(zhì)性。男性則應(yīng)是陽剛、銳利、堅(jiān)強(qiáng)、果斷、勇猛、睿智、迅速、爆發(fā)、力量、勝利的象征；而女性則應(yīng)賦有至柔、綿軟、曲靜、內(nèi)涵、雅致、美麗、慧巧、深蘊(yùn)、完滿的本質(zhì)，以剛?cè)峄?jì)為大成。據(jù)以上性別因素，代表性的虎、豹、大鵬、高山、萬里、海、川、嶺、大千、長空、宏偉、雄、飛、升、騰、達(dá)、保國、棟梁、占一、向前、為民、柱、石、建功、弘業(yè)、知遠(yuǎn)、財(cái)、寶、富、貴、奇、壽、杰、天、剛、劍、鋒、利、強(qiáng)、勇、勝等陽性用字，多用于男性名中，不假思索的即可識別性類。
表現(xiàn)女性特色的文字更是繁華似錦，諸如女字部首的妞、妮、娜、姍、好、姐、姣、婭、媛、婷、娥、婉、妙、嬈、嬋、娟類；花草入名的芝、蘭、梅、芳、芬、莉、苗、草、荔、莎、萍、荷、花、菲、蕉、葉、薇、桃、蓮、杏、采、楓、樺等；寶光玉器類的玉、瑪、瑙、環(huán)、瑜、玳、珍、珊、琪、琳、瑗、瓊、瑛、銀、釵、釧、玲用字；還有艷美象征性的俊、麗、愛、娜、倩、娟、妍字類；大自然態(tài)的風(fēng)、云、雪、雨、月、波、雯、涓、溪，以及閨性的惠、怡、雅、嫻、巧、慧、貞、靜、秀、閣、香、潔字，不一而足。
三、五格剖象起名法：
五格剖象起名法源自日本，后流行于東南亞周邊。傳入我國后，因其簡單易學(xué)，集知識性和趣味性一體，現(xiàn)已被廣泛推廣。站在中國民族文化博大精深的浩瀚滔頭，仔細(xì)琢磨這通流的五格剖象法，實(shí)實(shí)摒繁就簡的吸納了中華術(shù)數(shù)中的四柱理論、數(shù)理之法，筮中的寓象及相法，再就是易法，其根源華實(shí)摒繁就簡的吸納了中華術(shù)數(shù)中的四柱理論、數(shù)理之法，筮中的寓象及相法，再就是易法，其根源華夏。雖淺精的被匯萃于五格剖象起名法中，有參考和借鑒的價(jià)值，但絕非中國姓名文化的完整內(nèi)涵。因國度不同，地域有別，社會體系結(jié)構(gòu)差異，實(shí)際文化場效應(yīng)的緣故，單用一個五格剖象起名法，去建樹中國人的姓名文化，未免太膚淺了。起名文化是一項(xiàng)較為嚴(yán)肅的工程，沒有優(yōu)良的綜合性漢語底蘊(yùn)，機(jī)械性的搬來就用，單調(diào)性的術(shù)數(shù)拼湊，敷衍了事的經(jīng)濟(jì)性操作，一知半解的感情用字，都是褻瀆中國姓名文化的不負(fù)責(zé)行為。仁者見仁、智者見智，臨淵慕魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，為嚴(yán)肅的中國姓名文化，做一些實(shí)質(zhì)性的再造。
四、崇慕仿名法：
中外歷史上不僅出現(xiàn)了許多偉人，而且有過數(shù)不清的圣賢、英雄、杰人。后人不乏敬仰、崇慕之情，無論出于紀(jì)念還是效仿的緣故，也繼用了他們的曾用名，如子、堯、舜、虞、禹、湯、文、武、孔、孟、唐、圣、賢、商、秦等，均是明顯的例證。
五、引發(fā)易名法：
中華漢語文化是少有的精湛文化，豐富的民族體系文化中，有許多驚世的經(jīng)典之作，而引經(jīng)據(jù)典的從中截取名言警句，稍加變通的引入名字之法，更是屢見不鮮。如棣字出自《詩·小雅·常棣》，被人引通作賢棣、長棣、寒棣、棣伏。賀字出自《詩·大雅·下武》之“四方來賀”，詡字出自《禮記·少儀》之“會同主詡”，鄭玄注“詡”謂敏而勇；象字出自《易·系辭》中的“是故易者象也，象者像也”；弘字出自《易·?坤》“含弘廣大”；鵬字出自《莊子·逍遙游》“鵬之徙于南冥也，小擊之千里，搏扶搖而上者九萬里”；介石出自易《困》六三“困于石、據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻……”；蕙字出自《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”古往今來不少文人墨客喜引經(jīng)據(jù)典起名，其例不勝枚舉，有一定的效法之理。
六、定位意名法：
所謂定位意名法，就是以人之品位、等級而意向的取名法。古之公、侯、伯、子、男五等爵位，是國君建制的貴族等級之分，也是區(qū)分權(quán)勢與地位的界限標(biāo)準(zhǔn)。沿襲至今，也不乏有人名中取用公、侯、伯、子、男，趨向珍貴含義定位的用字，另有崇慕祖先的含義。
七、寄寓儲名法：
寄寓吉祥、幸福、美好，是人之本性的企盼，什么時候都不會自熄。中國人由于受儒、道、佛三教文化的傳統(tǒng)熏陶影響，除崇尚道德范圍內(nèi)仁、義、禮、智、信及忠、孝、節(jié)德化定義外，還對忠恕、守敬、忠誠、德行、恒節(jié)、德福、吉祥、如意、善良、瑞慶、鶴壽、喜祿、功勛、勝利、興和、財(cái)富、小康、高升、滿倉、榮介、高尚、光明、生輝、昌盛、興隆、鳳儀、強(qiáng)大、光宗、耀祖、自由、明亮、崇文、尚武、狀元、翰林、威武、新穎、祥和、美麗、溫馨、健康、超凡、成功、立業(yè)、雄偉等寄寓無值渴望的愿望，故此類意識起名的比例較大。
八、自然取名法：
自然取名法多出現(xiàn)于文化落后地區(qū)，體力勞動者的多子女家庭。表現(xiàn)方式為按順序排名，如張大、李二、王三、董四……趙甲、錢乙、孫丙、周丁……獨(dú)一、無二、靠三、季四、中五、順六、巧七……類；按動物叫名類有大虎、小牛、一豹、黑狗、阿鼠、阿龍、豬崽、馬崽、羊娃、孔雀、喜鵲、白鷺、蝴蝶、知了、飛燕、金龍、大象、熊貓、大雁、南鴻、雄鷹、金雕、占鰲、小魚、臭蛋等；還有以自然物及農(nóng)作物叫名的就更多了，如青松、高崗、石坡、長嶺、銀河、金水、瑞溪、南山、白石、翠玉、麥屯、麥茬、青稞、玉穗、紅梁、白米、黃江、白雪、金秋、元春、夏花等不一而足。
九、夢兆入名法：
中國文化史中有許多夢的典故，膾炙人口的范例如劉邦夢羊，薄姬夢蒼龍據(jù)腹，齊文帝夢曇花，孔子夢周公，莊周夢蝶，江淹夢得彩筆，李白少時夢筆生花等不一例舉。而因好夢兆賜子名者如：燕嬉夢蘭生穆公曰蘭名；岳母夢大鵬止于其屋生長子曰岳飛；陸母因夢秦少游生子曰陸游；孫夫人雙夢皓月入懷，生長子名曰孫策，次子名曰孫堅(jiān)……近代史上也多有其例。
據(jù)上可明晰一種傾向，日有所思、夜有所游，吉祥的夢兆當(dāng)與愿望重逢時，母性則往往通過育子的途徑，附加實(shí)現(xiàn)理想如夢兆寓意，最終實(shí)現(xiàn)母因子貴的大成。效仿的緣故，人名中便出現(xiàn)了夢熊、夢周、夢蝶、夢蘭、夢龍、夢鸞、夢儀、夢糧、夢婷、夢書、夢玉、夢樓、夢荷、夢璽、夢文、夢武、夢田、夢杰等不同的意境之名，大多因夢兆而得。
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